揭秘《生命册》中“虫嫂”形象：平原人物与自然野性的象征意蕴

很多朋友对于揭秘《生命册》中“虫嫂”形象：平原人物与自然野性的象征意蕴和不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

《生命册》属李佩甫“平原三部曲”之一，荣获第九届茅盾文学奖，笔者以为这是一部还未正式写入中国文学史的杰出作品。该书以“我是一粒种子。我把自己栽进了城市”起笔，用土地和植物根系之间的联系，诗意化拟写了二十世纪后半期，在时代变迁中，在平原大地上，乡土、人、城市三者之间关系的变化。正如书名“生命册”一样，人宛如在土地上哺育、滋养下生长的生命：花、草、树木……这部作品不单是一部现实主义作品，更是一本借以小说的形态，来抒写人之生命状态的诗篇。

《生命册》

正文

本篇文章以探析书中人物形象“虫嫂”为切入点，透过“虫嫂”自身的命运、周围的人，来窥看这平原大地之上的一种生存状态：下一代的人以上一代的人为“养料”。在《生命册》中，“虫嫂”是一个可怜人，从被“骗婚”嫁入瘸子老拐家，一个不到一米三四的女人竟要撑起了一个家，于是她为了口“吃”伸出第三只手（偷盗）、出卖自己，最终为儿女、丈夫、村民唾弃。后在她为了孩子痛改前非之后，卖血、收破烂，供养出了三个大学生，结局却是一个人孤独死去，直到自己的“三万”遗产被发现，三个孩子才匆匆赶来。但是李佩甫在《生命册》并非是为了写一个“中山狼”的故事，揭示“虫嫂”这一人物的悲剧性，而是做了一个“隐喻”：

……这种草花看上去小身小样的，却有一种惊天动地的弹射能力……送出去的是它的种子……

梵高笔下的“瓦兹平原”

书中以“小虫儿窝蛋”这种植物的繁衍方式作为这一章的开篇，比喻这老一代如“虫嫂”一样的平原人、乡村人，在这片土地上无比坚韧的生存着，无私哺育着下一代，盲目又感人、可怜又可憎，以及通过虫嫂的种种经历，将平原上乡村、城市人的千姿百态，也巧妙呈现出来。于是笔者有了如下的分析——

一、小议“虫嫂”命运：平原人卑微、坚韧的生命姿态

《生命册》在以植物比喻平原人的时候，将“小虫儿窝蛋”概括为“一种毫无来由、纯天意的生存方式。来也无踪、去也无影，但它仍然是一岁一枯荣”。这句话的意思是说“虫嫂”这样子的人，没人知道她存在的意义是什么，但是她依然存在于这个世界上，像是“野生的”，是很纯粹的生命——卑微而坚韧。于是，我们从“虫嫂”这一人物内在出发：

1、从人物“虫嫂”的逐步堕落，体味其“畸形”生存环境下的那份倔强

“虫嫂”的堕落是命运的捉弄，她的可耻之处，更多的，是对于生活无可奈何的一种苦笑。在《生命册》中，总是以一种近于“取乐”的方式，讲述着过去平原上那段让人“煎熬”的现实。

首先从婚姻说起，书中是这样子写道：

老拐个子高，却身有残疾，一只腿瘸着，走的是“蛐蜓路”。所以，当两个人走在一起的时候，就像一赶一赶的麦浪……

瘸子

“虫嫂”的婚姻是滑稽的，无论是两人所谓条件上的“门当户对”，还是在从今往后这个家，只会有她一个劳动力的事实上，都传达了一个信息：这一类身体“畸形”的人（指“虫嫂”过于矮小），生活必定是无比艰难的。老拐家穷，但是“骗婚”没有被指责，这是合情合理的“借”，而当虫嫂的娘哭诉被“骗”的时候，回答却是这样子的：

“闲话传回村里时，村人不怨老拐，只说这女人假气。都说：呸，那玉米还是偷的。”

我们看到，在这片过去的平原大地之上，“畸形”的婚姻观念成了束缚“虫嫂”后半生的枷锁的开始，没有人会体会一个弱小的女人，在这样子一段“错误婚姻”中的未来，而事实也证明，这是虫嫂“堕落”的开始：穷。但，值得一提的是，虫嫂始终没有离开过“老拐”。

于是，笔者紧接其后，再说说“虫嫂”的生活：

人们说，虫嫂的脸皮比城墙拐弯还厚呢……游街时，走到家门前，她的三个小屁孩子，一个个趴在墙头豁口处，偷偷看她，虫嫂也不在乎，还对门里说，线哦，别蹭了那线……

《生命册》依然是以一种“幽默风趣”的方式，写出了“虫嫂”的厚颜无耻，她已经是“惯犯”了。但是，“无羞耻心”却让人心疼，“虫嫂”拉扯了三个孩子——即使“那时候一个壮劳力干一天才挣十分”，“她一个人早上就挣了八分半”，也依然养不活一个家。虫嫂自己吃着“又硬又苦，难以下咽”的黑饼子，而她养活的三张嘴都不吃，真的是不劳而获的偷盗么？笔者以为更多是一份生活的艰辛。也因此，最终走向了出卖自己的极端。

在这样子的玉米地上偷东西

然而，无论是因丈夫的没有劳动力而陷入的“错误婚姻”，还是靠偷盗度日维持生计，“虫嫂”依然“野生”，自顾自地生长着，她只关心自己的家、三个孩子的成长，虫嫂对于自己逐步堕落、沦为笑柄的不以为然，却更能流露出平原人为了能好好活着所持有的那一种坚韧的生活姿态。

2、另一个角度，对“虫嫂”改邪归正的行为分析，再思考其卑微、坚韧的生命姿态

《生命册》关于“虫嫂”的篇幅独占一章，可一分为二，一是虫嫂堕落成人见人打的“白虎星”，二是为了孩子痛改前非的日子。笔者以为，对于“虫嫂”这一特别的人而言，无羞耻是一个“平原人”最朴素的坚韧生活态度的呈现，而重捡拾起“羞耻心”亦然是坚韧的生命态度的体现——

鲁迅《野草·颓败线的颤动》

“虫嫂”的故事像是鲁迅《野草·颓败线的颤动》那个养活了儿女又被抛弃的老妓女，在《生命册》中“虫嫂”用身体换来的一家人的生存，得到却是家人的仇视：

A：虫嫂望着大国，可怜巴巴地说：我真改了。 大国却恶狠狠地说：下来吧，别丢人现眼了B:于是，虫嫂像挤牙膏似的，走一路坦白了一路……最后说，我改了。真该了。 老拐恶狠狠地说：我不信，你赌个咒。

于是便有“虫嫂” 之后种种全然不同行为：不偷、不作践自己。然而，某种程度上说，这又是一场略带“嘲讽”性的赎罪。改正之后，老拐得“骨癌”，在临死前吃了十多天的肉煎包，是靠虫嫂卖血得来的。三个孩子，都考上大学，一面接受这母亲的资助，一面又嫌弃母亲，偷偷和“虫嫂”见面领一周的“红薯”，但却是靠虫嫂一毛一毛攒来的。“虫嫂”一家四张嘴是吸血鬼，虫嫂为了他们放弃尊严，又捡起尊严，粗浅的看，虫嫂前后的行为传达的，似乎是愚蠢，以及自己的行径也是为人所不齿的，但是，这正是照应了开篇的“隐喻”——一种非崇高品质意义的奉献。平原人对于生活的贫瘠，艰苦也好，羞耻肮脏也罢，是为对得起自己活着。这其中，对于下一代的哺育，更是毫无来由。这是平原人的本能，在丢下尊严，又捡起尊严这一过程中，将“卑微和坚韧的生存状态”体现得淋漓尽致。

总之，虫嫂这一人物，是平原人顽强、可怜的象征。

农村妇女

二、从“虫嫂”周围人的关系变化，看城市、乡村变迁之下的“平原人”

《生命册》为我们展示的不是一个简单的“虫嫂”个人悲剧，在故事中所浮现的人物群像图就颇有反思意味，于是，从一个时代大环境的高度、外部的角度，看待书中“虫嫂”这一代平原人物形象，其过程中的自我裂变，则颇耐人寻味——

首先，从“母凭子贵，虫嫂衣锦还乡”这一情节说起，看“这一代平原人”所身处的时代大环境：小说中“虫嫂”这一人物形象是穿梭在城市、乡村之间的，最终形成了前半生在农村偷盗为生，后半生在城市发家致富归来的巨大反差。在这一过程中最大的特征就是平原人原来保持不变的秩序，在城市化的浪潮冲击之下，所发生的化——虫嫂在农村务农，不能满足最低的生活需求，从而出卖自己。而在城市买破烂最终衣锦还乡，带出三个大学生，让人羡慕。可以看出商品经济化对于农业的冲击，使得村民对于这一个本来为人所唾弃的人，生发出“这世道真的变了呀”的感慨。不仅是经济，还有观念，从平原人固有的道德秩序，虫嫂是一直受着道德的谴责，而《生命册》之中这样子说道：在县城这些年，是虫嫂最快乐的时光。在城市生活中，虫嫂找到了另一种姿态。于是，可以总结，在城市化到来时代，这一代平原人在风口浪尖之处，由于其坚韧的生命姿态，换取一种全新的可能。

收破烂

其次，从“虫嫂”命运的悲剧性，说说“这一代平原人”在城市化进程中的存在虚无性：“虫嫂”的命运逃不过“悲剧”二字。从“虫嫂”这一人物形象的自我蜕变来看，似乎是走向一个好的结局，但是其子女对于赡养老人上的问题，最终导致虫嫂在孤独中死去。但是对于村人却说：“怕连累孩子，就偷着回来了。”而虫嫂虽然默默为孩子付出，却还是为了自己的死，准备了三万元，这又无巧不成书的成为孩子安葬母亲的理由，像“虫嫂”这样子的一代平原人，虽然坚韧如大地上的“野生”的草，但是始终逃不过自己价值的幻灭感，自欺欺人，最终无奈以悲哀收场。

农村

最后，用消解虫嫂这一人物悲剧性的眼光，审视“这一代平原人”从农村到城里人的蜕变过程：虽然虫嫂个体悲剧具有虚无性，但是从一个时代的目光看，虫嫂的一生似乎又不是一个悲剧，相反恰恰是农村人蜕变为城市的人的痛苦现实。这部分小说的结尾颇具有深刻的思考性：村民以不道德拒绝的忘恩负义的三个孩子，但是时间一长，需要帮忙的时候，再次找上了吴大国局长，这时候虫嫂又被遗忘。其实这样子的结局在一开始就有暗示：送出去的是他们的种子，种子落在地里，能不能活下来，往下就看它们的造化了。虫嫂的孩子就是看造化的种子，在城市化的进程之中，抓住了读书的机遇，借助虫嫂的贡献，在一片新的天地上生根发芽，老的植株“虫嫂”则慢慢死去。这样子的隐喻道出了这一代人在时代上的位置，他们是未来的一块奠基石，在历史的发展进程中不可或缺。

总结：

虫嫂，就像是书中所说，像是“小虫儿窝蛋”，一个“野生”的植株，在贫瘠的土地上生长，送出自己的种子。在这个城市化浪潮冲击乡村结构的时代里，恰好是这代平原人的映射。带着些个体悲剧性，又不乏社会客观现实的深刻性。